平畴万顷的保山坝子之东，有座雍容沉静、悠然延绵数十里的名山——哀牢山。由南面北“一”字流荡的山脊有峰突起，状似宝鼎。相传很久很久以前，这里林木葱笼，彩云缭绕，鸟语花香，并多珍禽异兽。山上还住着一位名叫沙壹的美丽非凡且十分聪慧勤劳的女子。有一天，她到山下一个碧波粼粼的湖中捕鱼，偶然间碰到了一根水底的沉木，立刻，一种从未体验过的异样的感觉从心底隐隐升起。因而，她怀孕了。十个月后，她一口气生下了整整十个活泼聪颖的小男孩。此后，她或许是想让孩子们知道自己的来历，于是领着他们来到了当初“有感”的地方。却见那沉木转眼间化作了一条鳞光四射的巨龙分水腾空而出。并问沙壹说：“你为我生了儿子，现在他们都到哪里去了?”这一突如其来的情景，把九个孩子吓得魂飞魄散，一溜烟跑  得无影无踪。惟有最小的儿子留了下来，背对着龙  端坐在湖岸上。龙便很动情地去舐了舐他的背。沙壹说话使用的是“鸟语”，称背为“九”、坐为“隆”，所以从此就把小儿子叫做九隆，而她“触木若有感”的一泓碧水和湖西岸巍峨峻秀的一排翠岗也被后人分别取名为“九隆池”和“九隆山”了。nnn保山日报网

     九隆弟兄十人长大后，兄长们都认为骨肉同胞之中，惟有九隆有幸得到父亲的恩宠，而且极为聪明干练，于是便一致推举他当国王。又过了些时候，哀牢山下有对贤良夫妻也生了十个美丽的姑娘，九隆兄弟便将她们分别迎娶成为各自的妻子。此后，九隆家族便日渐兴旺，发展成了一个支系纷繁的大部族了。因为她们是龙的子孙，所以都喜欢用龙的形象纹身，衣服上还要缝缀上一条尾巴……nnn保山日报网

     九隆王族代代相传，不过，前一段时间究竟传了几代以及他们都叫些什么名字却说不清了，直到禁高继承王位后，才有了确切的世谱：“禁高死，子吸代；吸死，子建非代；建非死，子哀牢代；哀牢死，子桑藕代；桑藕死，子柳貌代；柳貌死，子扈栗代。”nnn保山日报网

     ——这，便是我国著名的民族起源神话之一的“九隆神话”。此神话最早见于东汉杨终所撰《哀牢传》，其后的《华阳国志))、((后汉书》等典籍亦有所载，素为史家所重。神话是一定社会、经济形态的折光反映，拂去神话笼罩在九隆身上的奇幻迷雾，我们不难从中获取到极有价值的历史信息——nnn保山日报网

     保山坝子及其东西两山对坡是古哀牢夷、哀牢国的发祥之地和统治中心，至迟在公元前三个多世纪的“周郝王之时”(接：这是近人方国瑜先生据“九隆代代相传”的“承”、“代’’关系推算而知；今人耿德铭等学人则根据诸多考古新发现推论：这个年代还‘‘可能更早些”)，保山先民就已经历了原始的母系制社会，他们虽然还持有上古时代普遍流行的“圣人皆无父，感天而生’’的蒙昧观念，但已经开始与传统的群婚制诀别并迈出了走向父系制社会的划时代的第一步——九隆兄弟十男娶十女，在创立了王权之后又首行“对偶婚”之礼，确立了相对稳定的家庭关系，表明其社会形态已处于原始社会末期。从九隆神话中还可确知：哀牢人也像中原的华夏族一样：崇拜龙。这无论是出于“借鉴”，还是纯属偶合，都表明了农耕意识已在哀牢夷民中生根开花，农业经济在族民的生活中上升到了主导地位。因为龙主雨水，雨水则是古代农业的命脉。哀牢人不仅以龙为图腾，还用这一图腾纹身以求其佑，生动反映了他们对风调雨顺、五谷丰登的企盼……nnn保山日报网