徐霞客：如果旅行有终点，我希望是腾冲
来源：保山日报 阅读：
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腾冲固东镇刘家寨皮影戏国家级非物质文化遗产传承人刘永周在表演
腾冲5A级景区地热地质公园“怀胎井”
腾冲马站和睦村红花油茶盛开
腾冲银杏村外田野里的风景
腾冲5A级景区火山地质公园
段秋云/文 范南丹/图
每年5月19日是“中国旅游日”，这个日子的确定，源自《徐霞客游记》首篇《游天台山日记》的开篇之日。一介布衣，一根拐杖，一双旧鞋，一生万里，不辞长征，不畏艰险，吾独往矣的气概，让徐霞客先生成为独一无二的旅行家。
徐霞客一生志在四方，足迹遍及今21个省、市、自治区，“达人所之未达，探人所之未知”。明万历三十六年(公元1608年)，二十二岁的徐霞客正式出游，临行前，他头戴母亲为他做的远游冠，肩挑简单的行李，离开家乡。1637年，五十岁的徐霞客感到“老病将至，必难再迟”，决定开始他的“万里遐征”，此时距离明朝覆灭还有7年,距离他去世还有5年。在这生命最后的5年里，他从江苏出发，深入云贵，探访大明朝西南边疆，一直到达中缅交界的腾越，即今保山腾冲。这是徐霞客连续时间最长、成果最丰硕的一次出游，也是其一生中最后一次出游。
一次真正的旅行，不能太拥挤，也不能太孤独。一段专属的旅程，不会太匆匆，也不会太雷同。
公元1639年农历四月十一，徐霞客渡过潞江，沿着南丝绸古道从蒲满哨西上翻越高黎贡山，从分水岭至腾冲城。这段路单程约97里，山陡路险，高坎壁立，“或过山脊，或蹈岭峡，屡上屡下”。古道是上帝伸向人间的手掌，每一条古道都是时间和生命的遗址，充满了故事和汗水。古往今来无数过客从这条古道上穿行而过，有随诸葛亮南征的将士，元朝征缅的铁骑，明朝王骥将军三征麓川的大军，刘綎、邓子龙的平叛精锐，还有挥汗如雨的挑夫、南来北往的商贾……徐霞客把脚印留在了这条山石铺就的古道，也把故事留在了路上。
过竹笆铺见有卖鹿肉者，“余买而炙脯”，想必烤鹿肉别有风味。过龙江铁索桥，夜宿橄榄寨古驿站，“其处米价甚贱，每二十文宿一宵，饭两餐，又有夹包”。十三日“平明而饭”，徐霞客从橄榄寨经二台坡黄草坝到赤土埔，在甘露寺歇脚喝茶，有庵施茶。一路向西，从乱箭哨至芹菜塘，看见杜鹃灿烂，血色夺目，坡脚村小憩，“有卖浆者，出酒甚旨，以醋芹为菜。与同行崔姓者，连啜两壶乃行。”坡脚村酒味美，雷打田“海粪”黑，土锅村“皆烧土为锅者”，徐霞客到腾冲没有吃过胡家湾的炒饵块，没有品尝过土锅村的“锅子”，可惜。
十三日午后徐霞客就到了腾越州城，在城中逗留两天三夜，观看街市，联络友人，饮酒做记。十五日拜访朋友，友人潘一桂、店中老人都劝他不要出关前往缅甸，“谓炎瘴正毒”。徐霞客暂且答应八月份再出关，“是夜月正皎，而邸舍不便凭眺，竟郁郁卧。”愿望没有达成，睡觉都郁郁寡欢。第二天过新桥河，观瀑叠水河，流连宝峰山，“闻打鹰山有北值僧新开其地，颇异，乃先驱打鹰山。”在宏恩寺开山师宝藏的带领下，徐霞客遍观打鹰山地形地貌，对打鹰山的火口形态和浮岩却做出了生动描述，是第一个记火山地貌的地理学家。徐霞客在日记中写道：“亘古人迹未到之处，不惜捐躯命，多方竭虑以赴之，期于必造其域，必穷其奥而后止。”
徐霞客在打鹰山留宿一夜。二十五日从云峰山下山走到了腊幸街，考察热水塘，探访阿幸厂，历险石房洞，陟界头、曲石，经北海，风雨兼程奔赴热海。他先后考察了阿幸温泉、罗汉冲温泉、大洞温泉和硫磺塘，是第一个考察腾冲地热温泉的地理学家。
徐霞客对当时腾冲边地少数民族情况及社会风貌进行了生动描述。四月二十六日记道:“言其北姊妹山后，即为野人出没之地，荒漠无人居，而此中时为野人所扰，每凌晨逾箐至，虽不满四五十人，而药箭甚毒，中之无不毙者。”400多年前，西南还是尚未得到完全开发的远蛮之地。这里不受中央政府的直接管辖，更多的是由当地土司进行半封建、半奴隶制的统治。中原文明对这里的山川形制、人文风土也是一知半解。生动详实的记述使人如临其境，如历其事。
徐霞客是记录翡翠交易、加工的第一人，游记中记录了腾冲翡翠原石、加工成品及翡翠经营者、官府承差的征索等情况。潘一桂送他的两块翡翠，五月二十五日在保山找玉工雕琢成杯子、印池，“碾价一两五钱，盖工作之费逾于买价矣，以石重不便于行，故强就之”。徐霞客还是记录腾冲铁、铅、银矿开发的第一人，对腾冲滇滩、明光两地的厂矿分布、地质概貌、冶炼现地进行了具体记述。
五月二十日，徐霞客“晨起，饭而登坡，雨色复来”，沿来时路离开腾冲。39天时间，先生的足迹遍布了腾冲现今的芒棒、腾越、中和、马站、固东、滇滩、明光、界头、曲石、北海、和顺、清水、荷花等13个乡镇，在腾冲城住15晚，野外行程约800里，写日记33篇，现存写腾冲文字约3万字，并有专文《近腾诸彝说略》。其所记载的很多腾冲地名、村名、桥名等，如分水关、甘露寺、芹菜塘、核桃园、打鹰山、宝峰寺、云峰山、鸦乌山、界头、芭蕉关等，一直沿用至今。
据考证，《徐霞客游记》中记载的腾冲椤图寨、竹家寨、陈簸箕哨等地早已无人居住。有的河道改湾，有的人家搬空，营盘旧事，阅沧桑迭变，玉米地里，依稀百姓人家。数百年间的人事之流，除了自然力的作用，人类的活动也改变了山川的容貌。村庄消失，古道改线，地点易名，湮灭与新生，怎会顾及人的意愿。
1641年正月，五十六岁的徐霞客病逝于家中，他的遗作经友人整理成书。据说徐霞客临终前摩挲着从腾冲带走的一片火山石。一块石头，使他看到了时间的无情与多情，在毁灭的同时，毕竟留下了时间的碎片。
登不必有径，涉不必有津，
峰极危者，必跃而踞其巅;
洞极邃者，必猿挂蛇行，
途穷不忧，行误不悔。
瞑则寝树石之间，饥则啖草木之实，
不避风雨，不惮虎狼，不计程期，不求伴侣。
以性灵游，以躯命游。亘古以来，一人而已!
这是康熙年间徐霞客的江南同乡潘耒为《徐霞客游记》所作的序言。
“以性灵游”指的是全身心地与大自然对话，“以躯命游”则是将全部身家性命都投入其中。一句“以性灵游，以躯命游”，是他在用毕生的认真态度在对待旅行这件事情，在旅途中多次涉险，从没有动摇过他的意志。他说，“吾荷一锸耒，何处不可埋吾骨耶?”意思是，我带着一把铁锹来，有什么地方不能埋我的尸骨呢?这份认真，最终没有辜负他。从前，对于在野、出世的知识分子，人们对他们的想象是“采菊东篱下”，是足不出户而知天下的“卧龙”风格。徐霞客正式提出了“读万卷书，行万里路”的说法，第一次把行走和知识提到了对于读书人同样的高度。
2013年，腾冲文联韦成树老师和原腾冲文联老主席刘正龙先生结伴重访徐霞客腾冲之旅。他说，说实话，我们都没有勇气重复走徐霞客当年走过的那些“冤枉路”。
明崇祯十三年(1640年)正月，徐霞客已“两足俱废”、心力交瘁，腾冲成为他旅行的终点，也是他人生的终点。当云南官员用车船送徐霞客回到江阴，家乡官员来探望时问道：何苦来哉?徐霞客说：“张骞凿空，未睹昆仑;唐玄奘、元耶律楚材衔人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国，与三人而为四，死不恨矣。”徐霞客与玄奘、张骞所不同的，在于他从没有奉谁的命令而出发，没人护送、自筹旅资，以一名老布衣、平头百姓的身份，靠着一根拐杖、一双旧鞋，完成了行走的壮举。正是这种平凡中的伟大，使人有亲切感的共鸣，让徐霞客成为独一无二的旅行家。也让今天的无数游人，在出门远行时，想起他、寻找他、追寻着他的足迹。
《走近科学》曾概括徐霞客的旅行为“一个人的国家地理”。
这一点简直是他人生最真实的写照。“安得此身生羽翼，与君来往醉烟霞。”徐霞客是中国最早开始徒步旅行的鼻祖，也是徒步者的精神先导。对徒步者来说，循着徐霞客当年的足迹踩踏的每一步都是一次身心的修炼。走上这条南丝绸古道，其意义早已不仅仅是一条千年而已的古道，更是徒步者心灵的文化旅游之路。我在想，是不是有那么一刻，徐霞客的心中也包含着一丝丝的遗憾，当他站在腾冲的“云里帝城”云峰山上向更远的南方眺望，知道自己再也不能向那里走去。这个世界还很大，但一个人一生的时间，已经用完了。
林清玄说，如果内心的蝴蝶从未苏醒，枯叶蝶的一生也不过是一片无言的枯叶。我们也许都成为不了第二个徐霞客，但是我们可以做自己的徐霞客。关于远方的梦想已经足够多，320国道上也早已人潮汹涌。更因为每当山风拂过山岗的时候，我们不是和别人，而是和他，和此身所在的，处于同一片大地。
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