哀牢王国的“国家机器”

发布时间: 2012-07-26 09:49:06

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哀牢王的宫殿——大偏厦,指的是现在建在半山腰的哀牢寺。
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  哀牢,一个古老而神秘的国度。在漫长的时间长河中,300多年的历史不算太短,如此强大的“国家机器”,支撑起王国的大厦。DDD保山日报网
  “哀牢,山名也,国以名之。”哀牢是云南最早形成的奴隶制王国,九隆是云南最早称王的哀牢始祖,后人尊称为“开国老爷”。杨终的《哀牢传》“九隆神话”详细记述:“九隆代代相传,名号不可得而数,至于禁高,乃可记知。禁高死,子吸代;吸死,子建非代;建非死,子哀牢代;哀牢死,子桑耦代;桑耦死,子柳承代;柳承死,子柳貌代;柳貌死,子扈栗代。”从“乃可记知”的禁高算起,哀牢国王相传八代,加上前面“名号不可得而数”的五代,共十三代。历史跨度从九隆执政的秦王政七年(约公元前240年)到扈栗永平十二年(公元69年)“率种人内属”,前后延续300多年。DDD保山日报网
  九隆圣母沙壹“触沈木而有娠,十月产子男十人,”巧妙对应“哀牢山下复有一夫一妇,复生十女子,九隆兄弟皆娶为妻。” 反映了“人类的童年”时代,各民族从群婚制到偶婚制的过渡,社会形态也由母系社会进入到父系社会,哀牢王九隆当属这一转型时期承上启下的神话人物。神话往往是现实的折射,遥想那个距今两千多年前的神秘古国,一代君王开国定邦绝不亚于盘古开天辟地,更何况九隆面临的是“往往邑居,散在溪谷,绝域荒外,山川阻深,生民以来未尝通中国”的小王邑国,“统一”和“统治”只能借助神龙天子的本事和力量,而一统之后的管理和经营,需要“天人合一,人神合一”的谋略和智慧,走出一条国家的道路。DDD保山日报网
  哀牢王宫DDD保山日报网
  保山城东的哀牢山,自古以来被誉为哀牢古国的神山圣岭,又称作“沙帽山”、“安乐山”。因为这里是“九隆神话”的发祥地,哀牢王的宫殿,当地流传着一句诙谐幽默的谚语,“哀牢王的宫殿——大偏厦”,指的是建在半山腰的哀牢寺。据河图的“活字典”刘定中老先生介绍,哀牢寺原是一个溶洞,九隆称王以后,依据突兀的岩壁建盖一个坐东朝西的茅草偏厦,作为哀牢国王的议事祠堂,传说沙壹圣母就居住在岩洞里,到柳貌归汉时,改成坐北朝南的扁瓦大偏厦。唐朝南诏王皮逻阁“追封其十世祖”,在这里新建哀牢祠,分前中后三大殿,大殿塑沙壹、九隆和禁高雕像,沙壹娘娘慈爱祥和,温婉可亲;九隆裸上身,嘴角飞出三对獠牙,下身穿着树叶叠纹裙,一副朴野苍劲的狞恶形象,体现土著濮满民族多神教的宗教意味,人称“树叶菩萨”;禁高塑像头插羽毛,身穿麻布衣裙,脚穿草鞋,人称“麻布草鞋菩萨”。山门前高悬“哀牢古刹”和“哀牢王柳貌避暑胜地” ,大殿前柱镌刻“古洞云中神仙府,阿卡山前道人家”的对联。到了明朝,道士入住哀牢祠,改塑孔子、老子像,祠又改为寺,清末毁于红白旗兵燹。抗战胜利后,保山县长孟立人倡议重修。上世纪九十年代,佛教进入寺庙,供奉西天玉佛。DDD保山日报网
  哀牢寺雄踞山腰,山下大官庙即是哀牢王的国都,旧时称“哀牢村”,与之相呼应的是南距六公里的小官庙。张志淳在《南园漫录》阐释道:“哀牢山下,有二庙,俗名大官小官庙……大官则曰‘大定戍方天下灵帝’,小官则曰‘大圣信直列物灵帝’。僰人相传,大官为叔,小官为侄。”刘定中老先生说,以前大官庙村建有哀牢王的御花园,园东就是今天残存的大官庙前殿,中后殿被毁。御花园系第八代哀牢王禁高所建,分玉泉、寿桃园、动物园、御茶寺四部分。玉泉是哀牢王国的王公贵族游览垂钓之地,古时与清华海相连,水域广阔,历代开海造田,面积锐减,现只剩不足两亩的玉泉亭池。先前泉眼出水口“状如鼻”,洞口比目鱼成双成对,相传是暹罗(今泰国)国王送给哀牢王的赠品,也说是益州西部属国都尉郑纯馈赠柳貌的见面礼。亭前一副“比目是双鱼,犹如左兄右弟,任他波翻浪叠,总有同心归汉;出泉分冷暖,恰似冰心热血,虽然派别支流,到底一样朝宗。”系柳貌归汉后,一位文人墨客所题,寓意深邃,对仗工整,情采飞扬,不失为佳联绝对。明代文韬武略的永昌参将邓子龙畅游玉泉,欣然赋诗《过哀牢祠》:“哀牢前属国,山川尚有灵;水池分冷暖,金井幻阴晴。比目鱼还在,封神说汉名;独怜征战地,岁岁草生生。”五八年修东大沟炸毁出水口,比目鱼随之消失得无影无踪,有道是“比目鱼不在”。寿桃园建在王宫南北,分别在麦场和青阳两村。动物园系建非王所建,在马鹿坡。御茶寺旧称官亭,乃禁高王所建,在麦场村南,原建筑一亭两厢,殿塑外交官员和文书二神像,是专门接待外国贵宾和使节的迎送场所,可谓哀牢王的国宾馆或外交部。DDD保山日报网
  大小官庙皆为南诏王追宗九隆始祖而建。大官庙位于哀牢村南,与玉泉东西相望,前殿称“军庙”,塑有南诏国王和大理归仁将军像,为哀牢王的戏院。中殿称“柳貌宫”或“庆功庙”,殿内塑柳貌夫妇和扈栗王子像,壁画描绘哀牢王派遣的洛阳留学生回国授道的《讲经图》,以及骠国乐队演奏图和唐代大诗人白居易的《骠国乐》。后殿称“禁高殿”或“兴文殿”,塑有禁高夫妇像,左右各列衣服之神和文字之神二像。从庙宇形制和规模来看,当属哀牢王的首邑。一年一度的哀牢犁耙会,活动中心选择大官庙,让万千赶会者对一个王国历史翘首缅怀。DDD保山日报网
  小官庙坐落在大官庙西南五公里的村庄,又称“三宫殿”,是哀牢王的一个邑王宫殿,也是哀牢后裔祭祀祖宗的主要场所,每年正月十六日举行蒲僰会祭,吸引四乡八寨已被汉化的哀牢子孙前来寻根问祖。DDD保山日报网
  哀牢王的“土地局”DDD保山日报网
  常璩在《华阳国志·南中志》记载说:哀牢王扈栗率种人内属,“其称邑王者七十七,户五万一千八百九十,口五十五万三千七百一十一……其地东西三千里,南北四千六百里。”哀牢国疆域辽阔,幅员广大,人口众多。管辖范围大致上东到洱海,西至伊洛瓦底江,北抵喜马拉雅山南麓,南达西双版纳。哀牢归汉后,一步从奴隶制王国跨入封建社会的门槛。三皇五帝,莫不将天下土地视为“制民之产”,务求天下大治。哀牢王设置土地司,下设万亩土主、千亩土主、百亩土主,对天下土地进行层层管理,并以面积多少缴纳赋税。刘定中老先生说,老辈子流传“哀牢人每年每亩土地只交三斗粮或五尺麻布”。田地分为官田和民田两类,官田归哀牢王和各邑王所有,民田归自耕农所有。土地管理往往同户籍相提并论,土主兼任户部主管。大官庙村西两公里的金竹林沙龙寺,哀牢王在此设置万亩土主,尚在土地庙、上蒲满(今上营)、下蒲满(今下营)、土官寨分别设千亩、百亩土主,辖地几乎涵盖整个保山坝子及四周山岭。“散在溪谷”的邑王小国亦设相应机构。DDD保山日报网
  沙龙寺位居金竹林村子中央,一殿两厢,清末重修。大殿曾塑濮满土主官神像,手持一把鲁班曲尺。解放后,辟作大队办公用房,塑像全部毁弃,现只剩一座残破不堪的空庙。无法想象两千多年前,这里曾是哀牢王的土地管理中心。DDD保山日报网
  哀牢王的“农业部”DDD保山日报网
  大官庙村北有个麦场村,又叫麦仓,相传是哀牢王进行农田实验,发展稻菽玉麦的种植基地,古称农司,相当于今天的农业部。哀牢古国传统的京麦、老玉麦都是在麦场后面的龙爪山培育种植,逐步推广全国的。堪称“东方一绝”的桐华布和兰干细布,即在麦场纺织加工。刘定中老先生回忆道,五八年“大跃进”还在麦场坡地上挖出织布机,被当地农民拿回去改成手推车;山坡上还发现当年哀牢王贮藏粮食的仓洞,约有七、八十个。一个个深邃幽暗的山洞,仿佛一张张历史的大嘴,默默述说着这里曾经是哀牢王的粮食局。哀牢王还请益州西部属国的中原汉人到麦场传授牛耕代人耕的先进技术,并在大官庙之南的炉坛村开设作坊,铸造铁犁头,大力推行牛耕,提高了农业生产水平。DDD保山日报网
  哀牢王在麦场村北建梨桃园,村后山野建动物园,主要驯养大象、犀牛、马鹿、雄貎(食铁兽)、野猪、孔雀等,今天的村名象脚凹、马鹿塘、猩猩洞、马槽坡、豹子洞都是沿用以前的饲养地得名。不仅如此,哀牢王为准确指导农业生产,每年春节大年初一,率领经验丰富的司农长老前往哀牢山顶的金井,观测井水升降变化,预测当年雨水多少,以便安排农事节令,现今人们称金井为“哀牢王的气象站”。DDD保山日报网
  犁耙会算得上是哀牢王以农兴国的伟大创举。每年农历正月十五日和二月初一,将周边邑王和村寨的犁杖、锄把、锄头、镰刀、箩筐、粪箕、抓耙、杵臼、猪槽等农具,集中到大官庙进行交易展览、流通,充分做好备耕备种,不误农事节令。哀牢王采取种种兴农促农措施,将蛮夷之地耕耘成“土地沃腴,宜五谷蚕桑,多出异物”的独立王国。DDD保山日报网
  哀牢王的“水利部”DDD保山日报网
  麦场村北有个龙王庙水库,相传是哀牢王的水工司,相当于今天的水利部。水库汇集水井坡、大寨、沙子坡、山凹河等十余处龙洞水,沿下东方河流经金竹林,注入清华海。古时,哀牢王为确保各村寨农田灌水,根据水量和田亩,由水工司安排用水计划,哀牢王一一加盖指戳,然后定时定量放水,人们称之哀牢王的“指戳水”,后演化成“纸车水”。DDD保山日报网
  柳貌归汉后,当地群众在高蒲满(今高铺子)建龙王庙,祭奠哀牢王的水工司,大殿塑龙王和水工司濮官神像,规定每年农历五月十八日为祭水日。